Sola Scriptura: Somente a Bíblia?

Poucas expressões tiveram influência tão profunda sobre as divisões do cristianismo ocidental quanto estas duas palavras latinas: Sola Scriptura. A expressão significa: “Somente a Escritura.”

Em sua formulação protestante clássica, ela não significa necessariamente que comentários, concílios, credos ou escritos dos antigos cristãos não tenham qualquer valor. A afirmação é mais específica: Somente a Sagrada Escritura seria a regra infalível final da fé cristã, enquanto toda tradição e toda autoridade eclesiástica estariam subordinadas a ela e seriam, em princípio, falíveis.

A Igreja Católica rejeita esse princípio. Mas é necessário compreender desde o início algo fundamental: a Igreja Católica não rejeita a Bíblia. Não coloca a Bíblia em oposição à Igreja. Não afirma que a Escritura seja opcional. Não considera a Bíblia inferior a simples costumes humanos. Pelo contrário, a Igreja confessa que a Sagrada Escritura é Palavra de Deus escrita sob inspiração do Espírito Santo. O problema não é a Scriptura. O problema está no Sola.

A questão que precisa ser respondida é: Deus determinou que toda a Revelação cristã fosse transmitida exclusivamente por escritos, e que esses escritos fossem interpretados como única regra infalível, independentemente da Tradição apostólica e da autoridade docente da Igreja?

Quando examinamos a própria Sagrada Escritura, encontramos algo muito diferente. Encontramos: Escritura, Tradição apostólica oral, Autoridade apostólica, Sucessão no ensinamento, Concílios, e a Igreja docente. Não como realidades rivais, mas trabalhando juntas na transmissão da única fé recebida de Cristo.

[1] A primeira pergunta. Se toda doutrina cristã obrigatória deve ser demonstrada pela Escritura como única regra infalível, então o próprio princípio da Sola Scriptura deveria poder ser demonstrado claramente pela Escritura. Onde está escrito: “Somente a Escritura é a única regra infalível da fé cristã”? Não existe tal passagem. Nenhum Apóstolo diz que a tradição oral perderá autoridade. Isso cria uma primeira dificuldade profunda: a doutrina não é ensinada explicitamente pela Escritura.

[2 a 4] A Bíblia manda guardar a Tradição. São Paulo escreve: “Permanecei, pois, constantes, irmãos, e conservai as tradições, que aprendestes, ou por nossas palavras ou por nossa carta.” (2Ts 2,15). A origem de ambos (palavra e carta) é apostólica. O Evangelho existiu oralmente muito antes de existir como Novo Testamento completo. A Igreja não nasceu da encadernação de vinte e sete livros, mas recebeu a Revelação e começou a transmiti-la.

[5 a 7] O mandato foi ensinar. Jesus não ordenou primeiramente: “Escrevei”. Disse: “Ide, pois, ensinai todas as nações...” (Mt 28,19). Aos enviados disse: “O que vos ouve, a mim ouve...” (Lc 10,16). A "Palavra de Deus" em Atos refere-se frequentemente à pregação apostólica, mostrando que a Palavra divina é uma categoria maior do que apenas o texto escrito.

[8 e 9] A sucessão doutrinal em Paulo. “O que ouviste de mim, diante de muitas testemunhas, confia-o a homens fiéis, capazes [...] de instruir também a outros.” (2Tm 2,2). Há quatro gerações aqui: Paulo → Timóteo → homens fiéis → outros. A essência da palavra "tradição" (traditio / parádosis) é precisamente aquilo que é entregue e transmitido.

[10 a 12] Jesus condenou a tradição dos homens? Em Marcos 7, Jesus condenou tradições farisaicas que anulavam o mandamento de Deus. A Bíblia distingue entre tradição humana (que deve ser rejeitada) e Tradição apostólica (que deve ser conservada). É importante também distinguir a Tradição Apostólica das tradições eclesiásticas (costumes disciplinares que podem mudar). A linguagem de Paulo é a da Tradição: “Eu recebi do Senhor o que vos transmiti...” (1Cor 11,23).

[13 e 14] A Coluna e Firmamento da Verdade. Paulo chama a Igreja de “coluna e firmamento da verdade” (1Tm 3,15). A Igreja não é autora da verdade (a coluna sustenta o que não criou), ela recebe, guarda, proclama e defende. O Magistério não está acima da Palavra, está a serviço dela. A alternativa correta não é “Bíblia ou Igreja”, mas a Bíblia dentro da Igreja.

[15 a 18] Interpretações destrutivas. São Pedro adverte que há pontos difíceis nas Escrituras que os indoutos torcem “para sua própria perdição” (2Pd 3,16). Possuir e ler o texto não garante a interpretação correta. O etíope tinha o texto, mas precisou de Filipe (At 8,30-31). A história mostra cristãos sinceros discordando sobre Batismo, Eucaristia, Salvação. A Sola Scriptura não elimina a autoridade, apenas a transfere para o indivíduo ou denominação.

[19 a 21] O Concílio de Jerusalém (Atos 15). Na primeira grande crise doutrinal (circuncisão dos gentios), a Igreja não ordenou a leitura bíblica individual. Os Apóstolos reuniram-se e chegaram a uma decisão vinculante: “Pareceu ao Espírito Santo e a nós...” (At 15,28). Este é um modelo católico (Escritura + Tradição + Magistério), não um modelo Sola Scriptura.

[22 a 25] “Útil” não significa “Única”. O texto afirma: “Toda a Escritura, divinamente inspirada, é útil...” (2Tm 3,16). A Igreja crê nisso. Mas dizer que a Escritura é útil não equivale a dizer que é a única regra (assim como "a água é útil" não significa que "só a água é necessária"). E as "Sagradas Letras" que Timóteo conhecia desde criança eram o Antigo Testamento, não o NT, que nem estava completo.

[26 e 27] Nem tudo foi escrito. São João afirma: “Outros muitos prodígios fez ainda Jesus [...] que não foram escritos neste livro.” (Jo 20,30). Ele escreveu para que creiamos, mas isso demonstra o propósito evangelizador de seu Evangelho, não que somente os escritos sejam a regra de fé infalível e exaustiva.

[28 a 30] A Bíblia não possui um índice inspirado. Se a Sola Scriptura afirma que a Bíblia é a única regra, como sabemos infalivelmente quais livros pertencem a ela? Não há um versículo listando os 27 livros do Novo Testamento. Recorrer à identificação feita pela Igreja histórica é recorrer à Tradição.

[31 e 32] A Igreja reconheceu a inspiração. A Igreja não "criou" a inspiração através de votos; ela a reconheceu. Livros como Hebreus, Tiago e Apocalipse tiveram sua aceitação discutida nos primeiros séculos. Foi através da vida, liturgia e Magistério da Igreja que o cânon foi universalmente estabelecido.

[33 a 36] Santo Irineu de Lião (séc. II). Contra os gnósticos, não manda interpretar a Bíblia individualmente. Apela para a sucessão dos bispos e a Tradição das Igrejas. Pergunta: e se os Apóstolos não tivessem deixado escritos? Teríamos que seguir a Tradição (Contra as Heresias III,4,1).

[37 a 42] Tertuliano, Basílio, Crisóstomo e Agostinho. Tertuliano diz que a verdadeira Escritura está onde está a verdadeira tradição cristã. Basílio defende o ensino recebido por escrito e o transmitido no mistério apostólico. Crisóstomo ensina que os Apóstolos não transmitiram tudo por carta. Agostinho declara que crê nos Evangelhos porque a autoridade católica os recomenda.

[43 a 46] São Vicente de Lérins (séc. V). Observa que diferentes hereges interpretavam a mesma Escritura de modos incompatíveis. Seu princípio (quod ubique, quod semper, quod ab omnibus) busca a universalidade, antiguidade e consenso. O método patrístico não é Sola Scriptura, mas Escritura interpretada dentro da Tradição da Igreja.

[47 a 52] Bereanos e o Apocalipse. Os bereanos (At 17) examinavam o Antigo Testamento para verificar a pregação apostólica oral, o que mostra "Escritura + Pregação", e não que a pregação de Paulo era inferior ao texto. A frase "não ultrapasseis o que está escrito" (1Cor 4,6) trata de corrigir orgulho local. A advertência em Ap 22 para "não acrescentar" diz respeito à adulteração da revelação dada e daquele livro específico, não impede o desenvolvimento doutrinal (como ocorreu com o termo Trindade).

[53 a 57] Como a Igreja lidou com as heresias? O arianismo usava versículos bíblicos (como Jo 14,28) para negar a divindade do Filho. A Igreja resolveu a crise (em Niceia) por autoridade conciliar, definindo o termo consubstancial. Escritura, Tradição e Magistério não são três revelações, mas os instrumentos através dos quais a única Revelação divina é transmitida e guardada.

[58 a 63] A Igreja veio primeiro. Pentecostes, os Batismos e a Missa ocorreram muito antes da redação final do Novo Testamento. A Igreja guardou e discerniu as Escrituras. A Sola Scriptura moderna não existia e Cristo rezou pela unidade (Jo 17,21), o que é incompatível com milhares de denominações interpretando a Bíblia de modo contraditório sobre pontos essenciais (Batismo, Salvação, Eucaristia).

[64 a 70] Bíblia infalível, Leitores falíveis. A Bíblia não erra, mas tradutores e leitores sim. Cristo deu autoridade à Igreja (“Se não ouvir a Igreja...” - Mt 18,17). O Espírito Santo não apenas ilumina o indivíduo, mas foi prometido e assiste à Igreja apostólica em sua missão (At 15,28; Jo 16,13).

[71 a 75] “As tradições orais se perderam?” Não há versículo afirmando que, após concluído o cânon, a tradição oral perdia a validade. A Tradição não é um "telefone sem fio"; foi preservada publicamente na liturgia, catequese e sacramentos. Timóteo foi instruído a "guardar o depósito" (2Tm 1,14). A Igreja não adiciona novas revelações bíblicas; guarda a que foi confiada.

[76 a 79] A Tradição interpreta a Escritura. Nenhuma doutrina católica pode contradizer a Escritura. A Tradição serve para não reinventarmos a roda a cada geração. O Batismo e a Eucaristia (João 6) foram sempre interpretados real e sacramentalmente pela Igreja Antiga. A Tradição nos impede de adotar leituras simbolistas modernas.

[80 a 86] Cristianismo é a religião do Verbo Encarnado. Jesus não entregou um livro; fundou uma Igreja. Ninguém encontra defensores da Sola Scriptura entre os Padres nos primeiros séculos. A Igreja não teme a Bíblia, apenas a insere no seu correto contexto apostólico.

[87 a 92] Aceitamos a Scriptura, rejeitamos o Sola. Aceitamos a autoridade da Bíblia, rejeitamos que ela mesma ensine que é a única regra. A regra bíblica para transmissão foi dada por Paulo: “Conservai as tradições, que aprendestes, ou por nossas palavras ou por nossa carta.” (2Ts 2,15). A Igreja é guardiã, não proprietária da Revelação.

[93 a 98] O próprio Novo Testamento usa homens. Deus sempre ensinou por meio de homens, o que não diminui Sua autoridade. A Bíblia chegou até nós graças à Igreja que copiou, discerniu, leu e preservou os textos durante séculos sem imprensa.

[99 e 100] A grande ironia e a resolução final. Usar a Bíblia preservada pela Igreja Antiga para negar autoridade a essa mesma Igreja é um contrassenso. Os Padres da Igreja são unânimes na defesa da fé dentro da autoridade apostólica.

A Igreja não pede que se escolha entre a Bíblia e a Tradição. A fé antiga era bíblica, mas não Sola Scriptura. O modelo apostólico completo une a Palavra e o Corpo. Como professamos na Igreja Católica:

“Permanecei, pois, constantes, irmãos, e conservai as tradições, que aprendestes, ou por nossas palavras ou por nossa carta.” (2Ts 2,15)

“A Igreja do Deus vivo, coluna e firmamento da verdade.” (1Tm 3,15)

Scriptura et Traditio. Amém.